象，为数不少，至少十有三四。”
袁熙说道：“你觉得这是天下大乱，汉庭衰微造成的，还是早已有之？”
曹宪听了，为难道：“公子这个问题太难了，我只是个孩子啊。”
这话说得袁熙和吴昭都笑了起来，吴昭转头对袁熙笑道：“还是我来说吧。”
袁熙却见曹宪趁吴昭扭头的时候，坏笑着对着自己吐了吐舌头，舔了舔嘴角，差点当场失态。
吴昭却是没有发现，却道：“这件事情，说起来非常复杂。”
“家父研究儒家经学，却在其中发现了一些不好对外人说的道理。”
“要说道教从上古诸子百家的道家，演变成了教派，其实儒家也有相似的变化。”
袁熙却是第一次听说这种说法，当下说道：“愿闻其详。”
吴昭说道：“自汉武起，施行罢黜百家，独尊儒术，乃是大儒董仲舒提出的天人感应，与孔子的先秦儒学，并不相同，甚至是背道而驰。”
“子不语怪力乱神，但天人感应，却是以人神鬼为道的。”
这话如同一道霹雳，将袁熙的视野陡然间扩宽开来，明白了之前很多模模糊糊不能开悟的道理。
皇权的神圣性。
秦始皇虽然统一了天下，却没有坐稳天下，虽然其中原因很多，但对于天命这种名义上的东西，其实并没有掌控好。
先秦的儒家，提倡的是以德以道治国，却对皇帝受命于天并不能做出很好的解释。
于是汉朝建立后，从汉武帝开始，大肆流行谶纬学说，在刘秀时达到顶峰。
谶纬学说借助于将孔子言行归于上天预言，能预知未来之事，从而加入了宗教的神圣性。
董仲舒从中受到启发，提出天人感应学说。
平心而论，这算是一种妥协的无奈之举，因为皇帝上面有天，无疑多了一道枷锁。
所以董仲舒的天人三策，也是在制约皇权，因为按照这个说法，地震、旱涝、虫灾等一切人间的异象，是上天给帝王的示警，如果帝王治下平稳，那也会出现所谓的祥瑞。
这上天对皇权，和父亲对孩子一样，而且董仲舒本人也做祈雨的工作，活脱脱像上古的祭天巫师一样，让人恍如回到了商周之感。
很难说董仲舒糅合了多少东西在里面，但可以确定的是，结合汉武帝后来的所作所为，董仲舒这个儒术，和先秦儒家的内核已经完全不同了，加入了许多宗教因素。
道教的正式形成的标志，便是东汉末年天师张道陵创建的五斗米道。
这其中距离董仲舒儒术相隔了几百年，诞生过程和其中的道理极为相似，借鉴了儒家到儒术的演化，将天意鬼神融合到自
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